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[读] 1 唐山大地震

公元1976年7月28日3时42分53.8秒

如有四百枚广岛原子弹

在距地面十六公里的地壳中

猛然爆炸

强烈的震撼中

这座百万人口的城市

顷刻间被夷为平地

遇难：242769人

伤残：164851人

这是钱钢著的《唐山大地震》封面上的一段话。事实上，从买回这本书来，我就一直在犹豫，读这本书毫无疑问是一种自虐，然而，我终于还是抽出一个晚上，把它读完了，24多万瞬间死亡的人，压得心中沉沉的。

钱钢在此书中，分别记录了唐山大地震前自然界的预兆，地震后的惨象，人们的求生故事，灾难发生后的老百姓间的相互帮助和抢劫，以及救灾防疫和对当时一些政治背景的一瞥。当然，还有对地震漏报的分析。

从书中可以看出，除了当时的技术局限外以及没有发生小的前震外，极力避免虚报以免引起社会不安也是重要的原因。在地震发生前一天，国家地震局一直在开会，试图找到更明确的证据。而紧靠唐山的青龙县，由于县委在全县范围内采取了预防措施，虽然房屋倒塌，但直接死亡的只有一人。

以前上智能大厦的课程，讲到火灾预警系统，老师曾说过这种系统一定要保证零漏报率，哪怕因此可能导致虚报。因为虚报不过是让人虚惊一场，损失些财产，而漏报死掉的会是人，无论如何都无法补偿。可惜的是，这一准则在地震领域并没能得到应用。如果当初能够在人命与社会影响的博弈中，给人命以更大的权重，也许一切都会不同。可惜，历史不能被假设。

唐山大地震已经过去了30年。30年后，我们的当局在处理灾难问题上，又进步了多少呢？稳定压倒一切，可是稳定就能遮盖、控制住事态的发展吗？老百姓的确容易恐慌，也的确会有谣言惑众，可百姓的恐慌首先来源于政府公信力的丧失。若是政府可以信任，百姓何必去听从各种小道消息？

如果再有一次这么大规模的地震发生，我们还会不会重蹈覆辙？

在书后的附录里，钱钢谈到此书的成因，他说自己在84年开始反思：“我为什么只能用灾难来衬托十年以后的成就，而不能直接去些当时唐山忍所受过的苦难呢？”

他的朋友贺延光先生也说过：灾害就是灾害，死亡就是死亡，为什么我们的报道里，你看不到这种死亡的真相？

可是这么些年下来，看看当前的报纸，我们的媒体的思路又有多大改变呢？

中华民族实在是一个善于遗忘的民族。也许是由于人们一直以来生活的太苦太苦，天灾人祸太多，苦难太沉重，只有遗忘才能够有力量活下去。可不幸的是，在现在，自诩人们生活水平已经达到小康的情况下，依然如此。究竟是传统的力量太强，还是我们的人民，生存的压力依然如此沉重，不得不麻木而辛苦的活着？而那别样的新的生活原本只不过是一种幻象？

钱钢在86年版的后记里最后写到：

“为此，我为明天祝福。

我为人类祝福，

我为我们虽然有限却具有永恒意义的星球祝福。”

我也祝福我们这个多灾多难的国家，不再拿哪怕只是一个人的生命来做牺牲，以增加政治天平上的砝码或者其他的种种。

祝福每一个人都能平安。

[读] 2 窄门

“又奏起这个调子来了！它有一种渐渐消沉下去的节奏。啊！它经过我的耳畔，就像微风吹拂一丛紫罗兰，发出轻柔的声音，一面把花香偷走，一面又把花香分送。够了！别再奏下去了！它现在已经不像原来那样甜蜜了。……”

这是阿莉莎超给杰罗姆的莎士比亚的一段诗，那时，他们的感情已经走到了尽头，结束的让人莫名其妙，既无外在的压力，也并非一方变心。

杰罗姆和阿莉莎是青梅竹马的恋人，二人深受宗教的影响，都追求通过“窄门”进入天堂的理想，都追求个人道德的完善，希望能把纯洁的自我奉献给对方。二人虽然相思难忍却远隔两地，虽然深爱却未曾订婚，只是通过书信诉说心中的爱恋。在相见时，甚至不知道如何表达，散步时笨拙地，绝望的放开了对方的手。刚开始，读到阿莉莎因为自己的妹妹也喜欢上杰罗姆而想做牺牲时，我还奇怪原来是这么老套的故事。越到后面却越被吸引，果然不一样，如果说最初他们的分离是因为妹妹，之后的却只是一种宗教的影响，一种对于纯洁，对于美德过度的追求，扼杀了他们的爱情。“对于死在主的怀抱里的人来说，幸福就在眼前。”最后，阿莉莎断绝了和杰罗姆的联系，孤独的死在异乡，屋子里只有她一个人。

宗教是我所不能也不愿意理解的，因美德而导致的悲剧里，却让我隐约看到了阴郁的丛林环抱下，那一方波光粼粼的水面。

“不，我们之所以要求自己具有尽善尽美的品德，并不是为了来世得到报偿。对于心地善良的人来说，付出代价必须得到酬报这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。”

只是，过于追求美德会不会让人感到乏味？会失去人性中活泼泼的东西？如果对美德的追求意味着放弃尘世的快乐，幸福，你还会坚持下去吗？子曰：“吾日三省乎己”，如果对美德的追求如此沉重，如果需要把生命作为一场战争，不断打败昨日的自己，这样算不算是对人性的压抑和摧残？还是说它只是一种自然而然的东西，是一种本能？

不，美德不是一种人性的压抑，我们之所以希望拥有它，不仅仅是对自己的克制，而恰恰是，我们通过它，得到一些更美更善的东西。诸如心灵的宁静，诸如快乐，诸如友谊，诸如个人素养的提高，诸如一些无形的财富。换句话说，让我们坚持下去的，不是对美德本身的追求，而仅仅是通过此，我们所得到的更珍贵的东西。我们得到的酬报不一定是别人因我们的善意而给予的回报，而更多是自己不断追求的过程，是自己的收获。

此书的语言优美清丽，那些旷野里的风，山毛榉，菊花的清香，花园里的静坐，倾谈，树林，山谷，雾，到处是露水的早晨，黑夜里的漫游，一切都是如此的清新，散发出青草的味道，在心中低回，久不能散，就像那一年初次接触《在轮下》的时候。

[读] 3 文明与野蛮

这本书是美国著名的人类学教授罗伯特·路威的普及性著作。他尽力做到“除地质学上的更新世一字无他字可代只能照用外，”“专门的术语可说是没有。”为了使非专门研究人类学的读者都能读懂，罗伯特请一些普通朋友首先阅读，提出批评，此举可以比附作诗求浅显的白居易。然而，要把枯燥的专业知识，用通俗易懂的语言讲出来，作者必须是一个大家，能融会贯通，并善于表达，何尝容易。

但罗伯特教授显然游刃有余。通读全书，我不仅没有昏昏欲睡，反而兴致勃勃，好多处都情不自禁地笑出声来。从书中里我知道了原来所谓的“文明”在西方不过是几百年的事。几百年前，在今日的国际艺术中心巴黎，吃饭用手抓，没有公厕，随地大小便，臭气熏天，甚至就在王宫的宫道里；茶，咖啡，可可这些现在司空见惯的饮料，开始时被当成药或者毒药用，吹得神乎其神；女士们梳高髻，里面生满了虱子，坐车的时候头要伸到窗子外面；男人就戴假发，扑面粉，像小丑一样……这样有趣的地方有很多。

然而，如果说此书只是有趣味有知识性，明显对它评价不足。书中还有许多自己的思想。译者吕叔湘先生在序言里赞扬罗伯特教授：着眼于全人类的贡献，以破除“文明人”之自大狂为主旨。吕先生还提到此书原名是《我们文明吗？》，是作者站在白种人的立场上自我批评，可吕先生怕照此翻译，会让某些炎黄子孙看到白种人被批评而妄自尊大，所以才改成《文明与野蛮》。吕先生可谓用心良苦，他的这番用心我想并不是杞人忧天，夜郎自大的人我们这里素来就不缺的。

吕先生身为语言学大家而翻译该书，亦属游刃有余，译文非常精彩，可说是双璧合一。

[品] 杂志 古典文学知识

凤凰出版社即原江苏古籍出版社是近年来风头很劲的一家出版社，他们主办的《古典文学知识》杂志，旨在通俗系统地介绍中国古典文学的基础知识，弘扬中华民族优秀传统文化，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合。期刊分文学史话、读书札记、名作欣赏、名家治学、文学胜迹等栏目，内容涵盖古诗文赏析，史料钩沉，名家故事等内容。具有知识性及趣味性，适合古典文学业余爱好者阅读。

本期吸引我的是卷首之作：景凯旋之《陶潜未曾“见”南山－徐复先生严谨治学一例》，文中记载徐复先生通过考证，得出结论“悠然见南山”实应为“悠然望南山”。其实就读者而言，即使千百年来传颂的诗句是错误的，也是一个美丽的错误，不妨错下去。但此文毕竟给人另一种思考的角度，令我了解到同样是隐者的翟汤的典故，增加了自己的知识。其实只要是有理有据的争鸣，不妨多一些，只要别信口胡诌或者人身攻击就好。

另外难得的是，该刊的装帧大方古雅，补白题花处多为古代艺术图像，形式与内容得到有机的统一，令人爱不释手。可惜网上没找到此期的封面，只能随便用一幅代替了。

[读品新闻] 我们是否生活在黑客帝国？

上海有一帮朋友也做了一份【读品】，他们是非营利机构上海金融与法律研究院的下属机构RenaissanceTeam发起的一个公益项目。目前【读品】主要刊登与书有关的评论、笔记、感悟、访谈、书目等，并且他们会定期举行一些读书沙龙活动。本周末的读书沙龙如下，欢迎感兴趣的朋友参加。
沙龙：我们是否生活在黑客帝国？

时间：2007年10月20日（星期六）14：00～17：00

地点：上海季风书园（上海市地铁一号线，陕西南路站站厅内）

主讲：杨小刚

评论：梁捷、张斌璐

本次沙龙参考书目：

[英]索伦森著：《悖论简史》，贾红雨译，北京大学出版社，2007年4月，32元。
[美]威廉·欧文著：《黑客帝国与哲学：欢迎来到真实的荒漠》，张向玲译，上海三联出版社，2006年9月，30元。

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本期《读品周刊》由liaoliao完成。

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从这期开始，读品编辑黎简将转入早报，将会有新一位编辑胡卯参与进来，对此liaoliao翘首以待。