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新闻要看，书要读，音乐要听，电影当然也要赏。爱枣报读品周刊，有读有品。

读品周刊，三天一期，每期三本书，希望能帮您推荐出值得保存在书架上的图书。周三：读书、杂志，周六：读书、音乐、电影。今天是读品周刊正式出刊的第一期，总第二期。我是黎简，请大家继续提出意见和建议。

读 [1] 佐贺的超级阿嬷

每次在论坛上看到愤青对于日本的咒骂，心里涌出来的却不是痛快。对于日本，我们究竟了解多少？日本这个民族究竟是什么原因能在狭小的疆域上产生出恐怖的军国主义力量，又是什么让他们在战后如此迅速的强大起来？相比较而言，泱泱中华民族却又为什么在抗日战争中表现出了任人宰割的面孔？

个中原因，已经有很多人分析过，我就不再弄斧。今天给大家介绍的书只是普通日本人生活中的一个片段，希望藉此能对其性格塑成有所体现。

作者岛田洋七笔下，住在佐贺的超级阿嬷简直是个无所不能的人。没有晚饭吃的时候阿嬷说，晚饭哪是天天吃的啊，想吃早饭的时候，阿嬷说早饭不是昨天吃过了吗？赶紧去学校吃你的营养午餐吧。听着这样的话，好像肚子也真的不那么饿了。乐观的情绪也是可以传染的。阿嬷就是这样的人，无论发生什么状况都会微笑去面对，微笑着去解决，不怨天尤人，不自怨自艾。

有人会说这也就是阿Q精神么！不尽然，一个软弱，一个硬气，一个混世，一个积极，一个消极的，一个自信的。

想起来若干年前轰动一时的一篇报道，关于中日儿童夏令营中不同表现而引发的《较量》。其中的差异，或许今天依旧值得思考。

读 [2] 头目哈古

头目是表示地位，哈古是罗马拼音的名字。头目哈古就是台湾卑南族一个部落的头领。或许很多人很奇怪，台湾不是高山族吗？怎么会出现卑南这个族群。这里不得不解释一个历史情况：汉人进入台湾岛后，将原住民（或称为先住民）分为靠近平原驻扎的熟番和居住在山上的生番，并且用颁布法令的方式让这些人放弃其原有的罗马姓名，而改为汉姓。这个所谓汉姓不在乎你以前姓什么，而要看户籍员当时想叫你什么。就这样，大约十多个种族的人被分成了生番熟番。而国内，则不用带有歧视意义的“番”这个字眼，用高山族代替。

实际上，高山族在台湾是不存在的。他们真正的名字应该是：卑南、排湾、阿美、鲁凯等等。若干大家熟悉的艺人其实都是少数民族后裔，比如张惠妹，她原本的卑南族名字应该叫“古历来·阿密特”。

哈古正是台湾卑南族一个部落的头领，他没有学过艺术，却能用捡来的漂流木雕刻出栩栩如生的雕像来。对于民族的传统，一面在艰难的坚守，一面也在积极的进行变革。“祖先的文化，不能就这么随便的消失。”“虽然规矩是每家人都应该参加丰年祭的，但现在就业不好，每家人有一个代表来就可以了。”生存与文化，本来应该由政府或者相关文化部门来进行保护的属于全人类的遗产，却成了物质世界诱惑下一种艰难的守望。“我要把我们祖先的传统美德延续下去，向大众展现他们的精神，让我们时时刻刻以一种感恩的心情面对祖先。我必须自己作出榜样，唤起同胞对祖先的敬意。不忘自己的祖先，并让他们得到他们应有的尊严。因为有这番体认，才有强烈的心情去做这样的工作。”

作者赵刚没有用惯用的乡野调查论文的形式来处理本书，日记体的采用使哈古的形象丰满起来，不再仅仅是一个被研究的对象。那是一种文化和历史的载体，一个经历了多少代依旧顽强的民族的灵魂。

读 [3]  小规模荡气回肠

黄集伟大光荣与一身先生每年总会出一本语文笔记。从第一本的《请读我唇》出版至今，已经有8年过去了。8年里中国文字外形没有太大变化，但内涵确实一再的翻新。从刚开始“小姐”词义的变化，到如今火星文的出现以及梨花体的盛行，语文已经不再是课本中简单的词句。

互联网络的出现更是进一步加快了语言文字的意义拓展，从一开始的谐音到后来的拆字，再到如今的混搭造词造句，民间语文一派欣欣向荣。虽然这其中的原因有点说不清，就好像我们喜欢把和谐写成河蟹一样。

黄老师一贯以发自内心的热爱做着一个忠实的记录着。无论什么类型的词语，都能敏感而积极的收入法眼，将之记录下来。历史的发展就是如此，只有有心，任何的记录都会见证发展或者后退。

当然，比黄老师更历史的或许是“关键词”制度，很匪夷所思。

品 [1]：音乐 胡德夫：匆匆

蒋勋、蔡康永、蔡明亮、伍佰，这些名字看起来是不是关系不大？但在胡德夫面前，他们却发出了同样的声音：“他的歌是台湾最美丽的声音，他深沉丰厚的声音，使我想起东部耸峻的高山，使我想起澎湃广阔的海洋。”

就是一个台湾卑南族的歌手，在出道四十年后终于出版了自己的第一张专辑，《匆匆》。

“初看春花红，转眼已成冬，匆匆，匆匆，一年容易又到头，韶光逝去无影踪。”就是这样的歌词，轻轻地诉说着时间、情感、怀念与童年。夹杂其中的还有原住民的苦难与快乐。有幸现场聆听过两次胡老的歌声，当时激动的如此写下：他们都在微笑着。说起58年成熟的稻穗没有人收割，只能歌唱着马祖前线的兄弟们能早日回来一起劳作，说起Foromosa这个一直不被官方认可认为带着殖民倾向的名字，说起奠基祖先的时候那些虚词组成的音乐，说起原住民该如何联合起来让大家知道他们的历史与苦难。胡德夫带领这一干人等开始合唱《standing on my land》。”他们都流浪在自己的土地上”。当胡的钢琴，配合着这几个年轻的不同民族的原住民一起合唱着没有具体意义的虚词歌曲的时候，我分明感觉到，那是一种控诉，一种原住民被孤立在自己土地之外，看着外来者改变着家乡的命运时候一种无可奈何的控诉。

幸而我们还有音乐，幸而我们还没有麻木。当郭英男的歌声响彻悉尼奥运会开幕式的时候，我们知道原住民也有自己的坚持，当胡德夫的钢琴缓缓流出的时候，我们看到今天的他们依旧淳朴。

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国内已经引进了此CD，除了《美丽岛》一首歌曲没有收录外，装帧都做的极考究。请支持正版音乐。

品 [2]：电影 山猪 飞鼠 撒可努

“动物和山是需要尊重的。”这是《山猪 飞鼠 撒可努》一片中主人公撒可努小时候跟爸爸去林间打猎时得到的教诲，因为爸爸进山前要朝天鸣枪，小撒可努觉得这样容易让动物先跑掉，爸爸说了上面那句话。

这部电影改编自台东排湾族原住民撒可努的同名自传，他在书中回忆了自己童年时的猎人经历，更有大量排湾族的民俗以及对生命、情感、自然与人的态度心得。书我没看过，想必片子基本忠实原著。整部电影就是两条线，一条线是小男孩撒可努是如何在父母、外婆、部落头领的言传身教与青山碧海大自然的陶冶下，成长为继承排湾族传统精髓的青年部落栋梁和好猎人的；另一条线是已经娶妻生子的撒可努受部落族人之托前往台北跟当局沟通，避免为修高速公路而毁掉一座祖祖辈辈排湾族人赖以生存的山。

其实这部片子从衡量一部电影的角度并不算好，有些情节煽情得老套，对白也略嫌励志，但看着看着就不觉得了。面对着片中那些沉静、虔诚的排湾族原住民的脸孔，他们清澈、干净的眼睛，还有绿得滴水的群山和碧蓝无边的太平洋，他们说出什么“肉麻”、诗意与童真的话都是妥当的。

片中撒可努为了让台北的政府工作人员理解他所说的“每座山有自己的生命，是不同的”，特别邀请一位每天打着领带上班，周末加班无暇陪父母女儿的同龄人去台东实地考察一下。这个台北人从一开始的犹豫、抵触、不适应到逐渐放开身心，慢慢融到排湾族的生活，也是接近生命本原的过程。有两个场景我印象深刻。台北人和一帮排湾族阿美族布农族年轻人爬山涉水去参观排湾族祖先居住的老屋，在一处面海的山坡上一对原住民情侣举行婚礼，没有鞭炮没有跑车没有香槟没有婚纱和钻戒，他们每人头上戴着山间野花编成的花环，新郎新娘彼此交换用细藤和小若豆粒的山花编成的“婚戒”，接受着不同部落年轻人的真诚祝福，有的送上鲜花有的送上巴蕉叶，撒可努送给他们一个刚采下的椰子，说祝愿新娘今后的奶水像椰汁一样足，台北人摘下口袋里的钢笔奉上，不知说什么才好，倒是一个原住民小伙子说得巧妙，祝愿新郎在洞房花烛夜小弟弟像钢笔那么硬那么直，全体开怀大笑，包括没牙的被大家背上山的老奶奶。

本期读品周刊由黎简与波斯蜗牛共同完成。

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